科学发展观的历史追溯与多维审视

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《科学发展观的历史追溯与多维审视》内容简介:一个完整的发展观至少应包括单个相互联系的内容:为什么发展、为谁发展和怎样发展,即要明确发展的动因、发展的目的和发展的形式或途径。传统的非科学的发展观以物位中心,甚至狭隘地以金钱为价值取向:这种发展观把经济的增长作为唯一的发展目的和衡量标准,因而在发展方式、发展途径上往往采取为了单纯的物质增长而不惜牺牲资源和环境的单一发展模式。而先进的科学发展观则以人为中心,主张通过物的发展来实现经济增长与环境、资源、人类社会之间的全面、协调、可持续发展。这种发展观不以经济增长的快与慢为目标和衡量标准,而是对增长质量的好与坏、增长与发展、增长与进步之间的协调关系等一系列标准进行综合考虑。
书    名
科学发展观的历史追溯与多维审视
出版社
西南交通大学出版社
页    数
326页
开    本
16
作    者
黄晓利
出版日期
2010年9月1日
语    种
简体中文
ISBN
9787564308377

科学发展观的历史追溯与多维审视内容简介

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《科学发展观的历史追溯与多维审视》是由西南交通大学出版社出版的。

科学发展观的历史追溯与多维审视图书目录

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第一章 中国古代与近代的发展观
  第一节 先秦至魏晋南北朝时期的发展思想
  第二节 隋唐至两宋时期的发展理论
  第三节 明末清初时期的发展理论
  第四节 中国近代思想家的发展观
  
  第二章 西方古代与近代的发展观
  第一节 古希腊、古罗马时期的发展观
  第二节 欧洲中世纪思想家的发展观
  第三节 16~18世纪欧洲思想家的发展理论
  第四节 19世纪欧洲思想家的发展观
  
  第三章 现代西方发展观
  第一节 生态伦理学
  第二节 经济增长观
  第三节 可持续发展观
  第四节 综合发展观
  
  第四章 马克思主义的发展观
  第一节 社会有机体理论
  第二节 人的全面发展理论
  第三节 和谐理论
  
  第五章 中国共产党的发展观
  第一节 毛泽东的发展思想
  第二节 邓小平的发展思想
  第三节 江泽民的发展思想
  第四节 中国共产党探索科学发展的历史启示
  
  第六章 新时期的科学发展观
  第一节 科学发展观形成的时代背景
  第二节 科学发展观的基本内涵
  第三节 科学发展观的当代价值
  
  第七章 科学发展观的物质文明维度
  第一节 物质文明概述
  第二节 发展生产力是科学发展观的首要任务
  第三节 不断提高人民的物质生活水平是科学发展观的根本目的
  第四节 科学发展观物质文明维度
  
  第八章 科学发展观的精神文明维度
  第一节 精神文明概述
  第二节 精神文明是科学发展观实现人的全面发展的客观要求
  第三节 塑造和坚持社会主义先进文化是科学发展观的不懈追求
  第四节 科学发展观精神文明维度
  
  第九章 科学发展观的政治文明维度
  第一节 政治文明概述
  第二节 社会主义与政治文明的关系
  第三节 建设社会主义民主政治是科学发展观的奋斗目标
  第四节 科学发展观政治文明维度
  
  第十章 科学发展观的生态文明维度
  第一节 生态文明概述
  第二节 生态文明是社会主义文明体系的重要组成
  第三节 生态文明建设是科学发展观的重要内涵
  第四节 科学发展观生态文明维度
  
  第十一章 科学发展观的科学技术维度
  第一节 科学发展观是科学精神与人文精神的统
  第二节 科学技术对于实践科学发展观的动力作用
  第三节 科学发展观对于克服科技异化的价值导向作用
  第四节 和谐社会应树立正确的现代科技发展观
  参考文献

科学发展观的历史追溯与多维审视文摘

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路德的宗教改革,从表面上来看主要的关注点是精神获救和教会制度改革,但其思想的精神实质是否定和批判教会在俗世和宗教上的至高无上的统治地位。他认为基督教应该废除教阶等级制,回到早期自由而平等的宗教关系。他指出,所有的教众,无论教皇、神父、传教士,还是普通的信徒,没有什么本质上的差别,在上帝面前都是平等的。那种认为只有教皇和教会才有权解释《圣经》的说法纯粹是谎言,教皇和教会不是基督的代表,只有《圣经》才是信徒的最高权威,每个信徒都有信仰自己通过理性和良知从《圣经》中所理解的教义的自由。只要你的内心是真正地信仰上帝,那你的灵魂就可以直接与上帝相连,从而获得解救。也就是说,人的理性是宗教信仰的唯一根据,信仰上帝是赎罪获救的唯一条件,在宗教事务以及赎罪得救等问题上,所有教徒的地位都是自由平等的。另外,针对教权过大的问题,他主张改变教权至上的现状,实行政教分离,二者各司其职:政权主管世俗事物,教权负责宗教领域,两者共同来促进人类社会生活的和平与幸福。可以看出,路德的宗教改革不是要取消教会的存在,而只是反对教会对世俗事务的干涉,反对教阶等级制和限制教徒自由平等权力的行为。他提出的自由平等等主张虽然表达了新兴资产阶级的意志,但是具有很大的局限性,因为在他那里自由平等是有条件的,那就是忍受并服从上帝的意志。
  加尔文的宗教改革思想的理论基础是预定论。他的预定论是奥古斯丁的先定论和路德“因信得义”理论综合改造的产物。他认为信仰上帝肯定是必须强调的,但是否得救就不是信徒自己可以决定的,而是由上帝所决定的。虽然上帝对谁会得救没有明示,但人们可以通过上帝的一些暗示体会出来。他认为这种暗示不在宗教生活本身,而在于人们现实的俗世生活,即在于俗世生活中是否去追求事业成功以及事业成功与否。这样加尔文就把宗教信仰的出世与社会生活中的进取入世精神紧密地结合了起来,把俗世生活中事业的成功和财富的获得拔高到了宗教信仰的高度,或者说把宗教生活世俗化到日常生活的境地。财富不再是罪恶的根源,而一跃成为上帝神恩所赐,凡在俗世经济活动中取得成功所要求的各种美德,都成了新教所宣扬的社会生活的基本原则。这样,“尘世是为荣耀上帝而且仅仅是为这一目的而存在的,被挑选的基督徒在现世的唯一使命就是尽其所能遵从上帝的戒律,以便增加上帝的荣耀。但是上帝要求基督徒在社会方面有所成就,因为他希望社会生活按照他的戒律与上述目的相一致地组织起来”。

科学发展观的历史追溯与多维审视序言

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社会发展问题是人类经久不息、永恒探讨的话题。探讨发展问题的意义之一正如《新发展观》一书的序言中所说:对整个发展问题的看法同时就是理解现实和现时代的钥匙。
  作为事物的一种运动状态,发展一般有广义和狭义之分。广义的发展概念是指事物自身与其周围环境在其相互联系、相互作用过程中的协调发展,就社会发展来讲,主要是指以物质资源生产的增长为基础的实现经济增长与环境、资源、社会发展和人的全面发展之间的协调、可持续发展;而狭义的发展概念主要是指单纯的经济增长。自第二次世界大战以来,在各种社会科学研究和大众媒体中,人们在理论和时间上往往从狭义的角度来理解和使用“发展”的概念,如“发展是为了通过现代化的生产手段和合理的社会组织,增加生产,提高生活水平,而引起新事物的社会变迁过程”。“发展观是关于发展的本质、目的、内涵和要求的总体看法和根本观点”。通常情况下,“发展观”也有广义和狭义之分,单纯探讨经济发展问题可以说是狭义的发展观,而追求经济可持续发展与社会全面进步被视为广义的发展观。同“发展”概念一样,人们一般也从狭义的角度来理解和使用“发展观”概念。
  一个完整的发展观至少应包括单个相互联系的内容:为什么发展、为谁发展和怎样发展,即要明确发展的动因、发展的目的和发展的形式或途径。传统的非科学的发展观以物位中心,甚至狭隘地以金钱为价值取向:这种发展观把经济的增长作为唯一的发展目的和衡量标准,因而在发展方式、发展途径上往往采取为了单纯的物质增长而不惜牺牲资源和环境的单一发展模式。而先进的科学发展观则以人为中心,主张通过物的发展来实现经济增长与环境、资源、人类社会之间的全面、协调、可持续发展。这种发展观不以经济增长的快与慢为目标和衡量标准,而是对增长质量的好与坏、增长与发展、增长与进步之间的协调关系等一系列标准进行综合考虑。

  
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